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尋脈造山——首屆東方當代國際藝術(shù)展在大利侗寨順利開幕

8月23日由亞洲藝術(shù)版權(quán)中心基金會、藝術(shù)的味道共同主辦；賽爾托馬斯生物科技（成都）有限公司、全國文化大數(shù)據(jù)交易中心、深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所、亞洲文化藝術(shù)基金會共同協(xié)辦，海南省國際文化交流中心、上海阿拉貢體育策劃有限公司、貴州中稹鴻瑞酒業(yè)供應(yīng)鏈有限公司共同支持的“尋脈造山～首屆東方當代國際藝術(shù)展”順利在貴州榕江縣大利侗寨開幕。

開幕式嘉賓合影

韓國豪、徐守振、劉勇、張華、丁立人、裴今梅、孫良、嚴智龍、陳文令共同為開幕式剪彩

出席此次開幕式的嘉賓有：深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所、全國大數(shù)據(jù)交易中心重大文旅項目總顧問、成都戰(zhàn)旗文旅董事長劉勇，海南省國際文化交流中心副主任韓國豪，亞洲藝術(shù)基金主席徐守振，亞洲藝術(shù)版權(quán)中心基金會主席裴今梅，學(xué)術(shù)主持裴滿意，成都賽爾托馬斯生物科技（成都）公司董事長張華，藝術(shù)的味道聯(lián)合創(chuàng)始人沈毅勤，參展藝術(shù)家有丁立人、夏陽、孫良、陳文令、嚴智龍、鄭德龍，侗寨非遺傳承人楊顯明、楊正仙等80余位。

攔門酒

首屆東方當代國際藝術(shù)展匯聚東方文明中的中國（包括港澳臺）、日韓，越南、緬甸等不同的國家老、中、青三代代表性且具有一定國際視野的當代藝術(shù)家一共80多位，作品約150件。這些藝術(shù)家中，既有國際性的巨星藝術(shù)家，有一定先鋒性、實驗性的青年藝術(shù)家，有大利侗寨民間成長起來的本土藝術(shù)家，也有來自建筑、音樂、設(shè)計、民俗、非遺等諸多領(lǐng)域的藝術(shù)家，他們共同圍繞“東方文明”“東方精神”“民族文化藝術(shù)的當代創(chuàng)新”等話題，展開了一次具有開放性的跨界文化對話與藝術(shù)實踐。

夏陽作品

“尋脈造山”展覽的學(xué)術(shù)宗旨在于探索并呈現(xiàn)一種根植于東方文明土壤與基因，又能與國際對話的當代藝術(shù)，這種藝術(shù)是具有東方文明根性的當代藝術(shù)。它不是對傳統(tǒng)文化符號的簡單挪用，而是對東方文明精神內(nèi)核的當代詮釋與再創(chuàng)造。

丁立人作品

“尋脈造山”中的“尋脈”其象征意義在于對東方文明精神脈絡(luò)的系統(tǒng)梳理與重新發(fā)現(xiàn)，是對文明與精神的源頭探尋；“造山”則象征著在當代語境下對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與國際化表達，構(gòu)建具有東方文明特色的當代藝術(shù)山峰。它是在文明根性源頭上的再發(fā)展與再創(chuàng)新，從而構(gòu)建屬于我們這個時代的“精神山脈”。

霍剛作品

這一主題反映了當代中國藝術(shù)從模仿追隨到主體建構(gòu)的自覺轉(zhuǎn)向，也體現(xiàn)了中國當代藝術(shù)家試圖在全球藝術(shù)格局中確立東方坐標的文化雄心。

庫淑蘭作品

東方當代藝術(shù)在西方藝術(shù)體系中被動建構(gòu)與接受，其話語、風格、價值標準多從西方而來，導(dǎo)致自身文化語境中的學(xué)術(shù)話語、敘事方式、視覺表達、底層邏輯等長期被邊緣化乃至誤讀，因此，在當代藝術(shù)逐漸走向本體反思與在地重塑的當下，我們迫切需要從東方文明精神之脈中尋找自我，構(gòu)建本體性、自主性的東方當代藝術(shù)體系。“尋脈造山”系列展覽的提出，正是基于對這一文化使命的深刻認識。

孫良作品

“尋脈造山”并非要復(fù)古守舊，而是在動態(tài)對話中更新傳統(tǒng)文化的活力，以東方文明為靈魂，在當代表達中煥發(fā)出有根性、有能量、有溫度、有生命力的藝術(shù)實踐。

劉煒作品

“尋脈造山”展覽不僅聚焦東方文明與當代藝術(shù)的精神連接，也以強烈的現(xiàn)實關(guān)懷關(guān)注中國當代社會中被邊緣、被遺忘的文化形態(tài)，尤其是少數(shù)民族文化的活態(tài)傳承與古村落空間的文化再生。

陳文令作品

首屆東方當代國際藝術(shù)展選擇將展覽落地于貴州大利侗寨，而非傳統(tǒng)的美術(shù)館或城市藝術(shù)中心，其初衷正是希望以國際視野下的當代藝術(shù)介入古村落，以鮮活的文化與活躍的思想回應(yīng)鄉(xiāng)土。

這一選址決策體現(xiàn)了當代藝術(shù)介入社會文化實踐的可能性，將藝術(shù)活動轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Ｗo與鄉(xiāng)村振興的積極力量。在城市化進程加速、傳統(tǒng)文化快速流失的背景下，這種跨界賦能的展覽模式具有一定的示范意義。

毛旭輝作品

嚴智龍作品

劉彥湖作品

貴州作為多民族聚居地，保留了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和原生態(tài)文化景觀。此次展覽所在地——大利侗寨，被人們贊譽為“深山里的明珠”，這里是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌的傳承地，也是東方農(nóng)耕文明的活態(tài)博物館。2012年大利侗寨被評為“中國第一批傳統(tǒng)村落”，也是第七批全國重點文物保護單位、全國第六批歷史文化名村。

大利侗寨

大利侗寨作為中國少數(shù)民族文化保存最為完整的聚落之一，其獨特的語言、音樂、木構(gòu)建筑、祭祀禮儀等構(gòu)成了一個完整而神秘的文化生態(tài)。其干欄式建筑、鼓樓、風雨橋等建筑形式體現(xiàn)了人與自然和諧共處的生態(tài)智慧，侗族大歌、刺繡、祭祀儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則保存了豐富的文化記憶。

鼓樓月夜·大吉大利歡歌會現(xiàn)場

此次活動將當代藝術(shù)展引入古村落，既能吸引外界關(guān)注民族文化，又能激發(fā)當?shù)孛癖妼ψ陨砦幕瘍r值的重新認識，并為古村落振興找到新的動力。

此次展覽統(tǒng)籌裴今梅女士

此次展覽統(tǒng)籌裴今梅女士在采訪中表示：“‘尋脈造山’是我這些年持續(xù)在推動的關(guān)于東方文明與當代藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)實踐，它也是我對東方文脈傳承與創(chuàng)新的一個凝練表達。先尋找到我們的文脈，再在文脈的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，進行造山。這個理念最早是在2017年上海寶龍美術(shù)館開幕大展上提出的，那次展覽也是當代藝術(shù)領(lǐng)域非常重要的一次展覽，但是這一次又不一樣了，它更在地、更具有開放性與跨界性。它走出了美術(shù)館，而來到了具有園林式空間的古村落，整個大利侗寨就是一個流動的、開放的美術(shù)館，它更具有鮮活性、生活性與當下性。”

此次展覽學(xué)術(shù)主持與參展藝術(shù)家裴滿意先生

此次展覽學(xué)術(shù)主持裴滿意先生在采訪中進一步闡釋道：“‘尋脈造山’不僅是地質(zhì)運動的隱喻，也是一種文明自覺的文化重構(gòu)行為。我們的展覽長期以來習慣于在‘白盒子’空間中去呈現(xiàn)，形成了一套高度視覺化、觀念化的展示語言。然而，這種單一化的空間不僅壓縮了藝術(shù)的多維經(jīng)驗，也疏離了藝術(shù)與現(xiàn)實生活的連接。為了突破這一限制，‘尋脈造山’選擇將貴州的大利侗寨古村落作為展覽空間，在一種東方園林式的活態(tài)空間中去呈現(xiàn)當代藝術(shù)。大利侗寨就像一幅宋畫，它充分體現(xiàn)出東方人與自然和諧共處的生存智慧，也是東方文明‘天人合一’理念的鮮活體現(xiàn)。東方人的展覽，應(yīng)該要有東方人該有的呈現(xiàn)方式，要把天地納入進來，在大自然，在天地之中去創(chuàng)造與呈現(xiàn)藝術(shù)，像逛園林那樣看展覽，可以移步換景，才更有意思。”

貴州“村超”活動現(xiàn)場

大利侗寨因“村超”而火，大利侗寨也同樣可以賦能“村超”。

“村超”作為貴州的閃亮名片，其原生性、草根性與極強的群眾參與感，使其迅速成為全國現(xiàn)象級IP。這一品牌成功的核心在于它打破了傳統(tǒng)精英體育的壁壘，將體育與鄉(xiāng)村文化、民族風情、集體精神等深度融合。

大利侗寨“魯班爺爺”楊顯明

然而，要讓“村超”在更高層次上獲得可持續(xù)發(fā)展，僅靠賽事本身仍顯單一。在大利侗寨舉辦一場大型國際當代藝術(shù)展，是對“村超”品牌的文化拓展和精神延伸。有利于深化“村超”品牌內(nèi)涵，打造多元文化場域。“村超”因此不再是“一個賽事”，其慢慢開始變成更具開放性、多樣性的文化事件與藝術(shù)場域，也是東方文明在當代轉(zhuǎn)化與國際表達中的一股重要力量。

劉勇宣布新田園流派作品征集活動啟動儀式正式開始

賽爾托馬斯生物科技（成都）有限公司董事長張華

此外，為持續(xù)推動“村超”在文化藝術(shù)上的賦能力量，本次展覽的同期，也在榕江舉辦了亞洲藝術(shù)版權(quán)中心簽約儀式、新田園流派作品征集活動啟動儀式等活動，這對于“村超”IP在藝術(shù)維度上的拓展是非常有利的，“村超”也將在新的文化藝術(shù)業(yè)態(tài)中保持其旺盛的生命力與活躍度。