8月8日，立秋后的第一天，永樂拍賣在北京皇城藝術館舉辦了“模勒之光 大隨求陀羅尼經咒：學術研討會”。 研討會圍繞著本次“LE PRÉLUDE 前奏”永樂夏季拍賣會即將登場的一件拍品《大隨求陀羅尼經咒》的歷史創作時期、印刷技術、文字圖案、佛教文化等多方面角度進行了探討。本件作品初步判斷為8至10世紀的刻本，其鐫刻細膩，印刷繁復、填色鮮艷，是現存于世的唐代《大隨求陀羅尼經咒》十多件作品里，最為精美的一件。

蒞臨本次研討會的有永樂拍賣古籍善本專家李東溟、國家博物館關雙喜、國家博物館海國林、首都圖書館周心慧、首都圖書館馬文大、中國科學院大學韓琦、中國科學院大學韓賓、考古研究所夏立棟、中國印刷博物館李英、北京鑒委會孟憲鈞、北京鑒委會黃春和以及歐陽光宗等多位專家，研討會在熱烈、融洽的氛圍中進行交流，并由在藝APP創始人謝曉冬先生全程主持。

LOT 0774

佚名 大隨求陀羅尼經咒

唐刻本

1卷 紙本

26 × 44.5 cm

估價待詢

大隨求陀羅尼經咒 經桶

佛教推動了印刷術 印刷術推動了人類文明進程

眾所周知印刷術是我國古代勞動人民的四大發明之一。雕版印刷術發明于唐朝，并在唐朝中后期普遍使用。印刷術是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創造了條件。印刷術先后傳到朝鮮、日本、中亞，西亞和歐洲地區。印刷術發明之前，文化的傳播，圖書的復制方式主要靠手抄。手抄費時、費事，又容易抄錯、抄漏，既阻礙了文化的發展，又給文化的傳播帶來不應有的損失。很難滿足人們的閱讀需求。印刷術的出現能大量經濟地于各承印物上復制圖文以便廣泛傳播、長久保留。印刷術的產生極大地推動了人類文明的進程，在人類文化史上具有劃時代意義。

關于雕版印刷術發明的成因，（美）卡特( T.F.Carter )博士在《中國印刷術的發明和它的西傳》中說：“佛教，印刷的推動力”。

北京大學肖東發先生認為，印刷術的發明大致有兩條線索。一條是民間坊刻；另一條是佛教信徒們因為傳經的需要，多方探索反復實踐的結果。

大隨求陀羅尼經咒 局部01

著名佛經文獻研究專家李際寧先生認為中國佛教講三寶崇拜和佛經供養，佛教典籍、佛像、菩薩像等，都是供養、禮敬的對象，民間需求數量極大，印刷技術的使用，為佛教印刷品廣泛、大量地流傳提供了條件。

美國漢學家富路德（一八九四—一九八六）所著《中華民族簡史》說：“隋唐時期民眾對印制的文學作品以及日歷、詞典、佛經、道教符咒和儒家經典著述的巨大需求，引發了一項對整個世界都有重要意義的發明。”

大隨求陀羅尼經咒 局部02

佛像捺印技藝是先出現于印度，在傳入中國后，經過與紙墨材料、石刻拓印技藝等相融合，最終給世界帶來了一項具有重大意義的發明——雕版印刷術。

約7世紀我國已有捺印佛像，8世紀密宗經咒開始涌現，先出現捺印梵文《陀羅尼經》，后出現整版雕印梵文至漢文《陀羅尼經咒》，9世紀出現圖文并茂的整部佛典，標明印刷術已臻成熟。玄奘《大唐西域記》卷九所云:印度之法，香末為泥，作小窣堵波 ( 即“塔”) ，高五六寸，書寫經文，以置其中，謂之法舍利也。數漸盈積，建大窣堵波，總聚于內，常修供養。

大隨求陀羅尼經咒 局部03

雕版印刷出現的大致時期

據義凈《大唐西域求法高僧傳》記載，初唐時期，先后到印度求法的高僧達五六十位，并在唐長安和洛陽兩地設立許多譯場，進行翻譯為。避免佛教徒在傳抄佛經時，易出現筆誤，因此除雕刻石碑以外，還不斷的進行雕版刊印。

辛德勇先生認為，雕版印刷術產生的時代，最早不會早于唐開元年間。蓋印刷術賴以產生的直接因緣，是佛教密宗在中國的全面興盛和廣大信徒對它的虔誠信仰，而在開元年間以前，社會上并不具備這樣的條件。這也可以說是佛教信仰對人類文明的一大貢獻。

目前推測印制年代最早的《大隨求陀羅尼經》(西安造紙網廠出土)

印刷術產生于佛教密宗徒眾表達信仰的需要。漢地信眾無法普遍使用梵文來書寫密宗的陀羅尼經咒，不得已，才創制了雕版印刷的形式，以批量刷印陀羅尼經咒，并很快由印制梵文陀羅尼發展到印制漢文陀羅尼以及其他密宗印刷品。雕版印刷術產生于佛教的密宗，密宗的印刷品自然會在早期印刷品中占有較大比例。

國內已出土的五種經咒之印文和形制對比統計表格

印度以“佛印”印制佛像的技術，是在唐高宗顯慶五年（660年）或稍晚于此一兩年間，始由王玄策帶入唐朝，從僧侶到俗人，從朝廷到民間，從批量捺印轉向雕版印刷。中國印行佛像及陀羅尼在其他文字之先。中國印行佛像及陀羅尼在其他文字之先。佛印先于雕版，而雕版產生后，首先印制的就是佛經。之后，其它使用廣泛的印歷借雕版印刷而大行其道，以至于政府不得不直接干預禁印，《全唐書》卷六百二十四載: 唐文宗大和九年( 八三五年)川東節度使馮宿上奏:劍南兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下。有乖敬授之道，故命禁之。這是史學界公認可信的最早雕版印刷記載。斯坦因得自敦煌的文物中有兩卷版印歷書，其一印制于八七七年，其二八八二年，佐證了馮宿上奏的可靠性。

皇家之物《大隨求陀羅尼經咒》呈現盛唐之雄風

此件《大隨求陀羅尼經咒》印紙薄如蟬翼，鐫刻技法純熟，悉曇體梵文渾厚有力，佛像造型古樸端雅。有一坐一立二位佛陀，一騎青牛一騎白象二位尊者，一位供養人及手印、佛頭、寶塔等內容，較法門寺地宮所出八重寶函之儀軌，此經置于精制銀經筒內，隨身攜帶，當是皇家之物。觀其畫面惟妙惟肖，線條纖細遒勁、飄逸挺拔，雖以版畫雕印，但仍能見盛唐之雄風。色彩雖歷經千百年后不免淡化，但仍能看出其填色技法高超，色彩瑰麗而不浮艷。較之諸博物館所存十數件出世《大隨求陀羅尼經咒》此品為規格最高、制作最為精妙者。

研討會現場

永樂拍賣 古籍善本專家 李東溟

永樂拍賣古籍善本專家李東溟介紹到：這件《大隨求陀羅尼經咒》是在陜西的一個佛像裝臟里面出來的，打開以后風化嚴重，基本都碎了。為方便展示及保存，當地把這件經咒做了修復及裝裱，由于當地的修復和裝裱技術有限，導致經咒順序有一些錯位。但是那種氣韻、繪畫的線條非常精美，雕版印刷，染色是設色，裝裱過程中有一些掉色，跟我們最初看到的形態有一些差異。但基本上顏色沒有太大的變化，也沒有氧化，用的礦物材料是很不錯的。

這件《大隨求陀羅尼經咒》我請了北京大學季先生的弟子范先生初步判斷大約是8到10世紀的刻本。《大隨求陀羅尼》在印度、尼泊爾、吉爾吉特、印尼、菲律賓、中國、日本都很流行。梵語源本的形成時間大約在6世紀晚期。693年由寶思惟等人譯為漢語，后又有不空譯本，因不空的推廣而盛極一時。目前在國內發現的《大隨求陀羅尼》繪本、印本、銘文有二十余件，分布范圍遍及陜西、江蘇、新疆、云南等地。《大隨求陀羅尼》對研究唐代密教圖像、早期印刷術的發展都有著重要意義“。

本件《大隨求陀羅尼經咒》由于年代久遠，保存狀況不好，加之裝裱工人不懂順序，造成識讀困難，目前對該經咒的研究已經展開，但研究報告還需要一段時間。

中國科學院大學 韓琦

中國科學院大學韓琦先生表示：“看到這件《大隨求陀羅尼經咒》很驚訝，我是做中國印刷史的，所以對早期的印刷品很感興趣。這次能近距離看到這件作品，印象非常深。當時，我立刻拍照發給了給中央美術學院和西安美術學院的幾位教授，都表示這件作品非常精美，能復原到這個程度也是很不容易價值非常大。

 國家博物館 關雙喜

《大隨求陀羅尼經咒》有很大的研究價值

國家博物館關雙喜先生表示：《陀羅尼經》我見了不少，直接從臂釧里拿出來的好多次，臂釧里上面有一個空殼，里邊就放著《陀羅尼經咒》。我看這件《大隨求陀羅尼經咒》殘缺比較厲害，上邊、左邊、右邊都有圖案，下邊應該也有圖案，方形的中間是佛像，梵文是轉圈寫，中間夾雜著漢文寫的名字，它作為護身符，隨身攜帶。這件《大隨求陀羅尼經咒》，應該是唐代的，但是和其他的經咒還是有些區別：它的周邊圖案、形象比較多，別的經咒比較少。這種在陜西出土的絹的、紙制的很少能夠保存下來，非常難得。

這件《大隨求陀羅尼經咒》的意義：無論從哪個角度研究，從佛教、紙張、印刷等等方面有很大的研究價值。這件作品能保存下來就是很珍貴的東西，因為數量有限。

國家博物館 海國林

國家博物館海國林先生：這件《大隨求陀羅尼經咒》能保留下來就非常不容易！從它的顏色、紙張各個方面都有很多的能夠研究的地方，能保留下來非常好。

首都圖書館 周心慧

首都圖書館周心慧先生表示：這件《大隨求陀羅尼經咒》非常好。在唐朝這種東西很普遍。我看過相關資料，當時有這么一個說法，男性戴臂釧，戴著這個就有百千萬億的菩薩跟著你走，你走到哪兒他保佑到哪兒，所以當時不分貴族平民，只要信就戴。這種東西當時很多，但是能夠留到一千年后的今天非常少，因為已經過了保存極限了。

這件是殘破多了一點，裝裱的人可能是既不懂梵文，也不懂《陀羅尼經》基本的形制，整體有點亂。但是基本形制還是可以看出來，這個東西從佛教造型來看，有著非常濃厚唐代佛像的特點。我有一個建議：第一做紙的檢測。徹底打消一些人的顧慮，也給研究者提供依據。第二如果上下25年，最起碼能判斷是晚唐、盛唐還是中唐也是對它的價值進一步認定。

北京鑒委會 黃春和

北京鑒委會黃春和先生表示：《陀羅尼》大隨求在唐代確實比較流行。根據網的對比判斷這件應該接近晚唐五代的風格。這件《陀羅尼經》的特點是圖像學、完美學價值比較高，中間都是梵文，兩邊也是，最重要的是外邊的一圈跟別的構造不一樣，外邊的佛像一般是十方天神，騎牛的應該是八方神比較多，還有天王形象。騎牛的可以判斷一般是東西南北，四域再向上下，騎牛應該是十方神之一，最外圈，圖像比較偏大，唐代看到的圖像非常小，所以圖像的風格和圖像的色彩以及圖像的大小來看，我認為它的年代可能在晚唐五代。

首都圖書館 馬文大

首都圖書館馬文大先生表示：今天看到這件《大隨求陀羅尼經咒》很激動，這么近距離地接觸珍貴的早期印刷史上的實物很難得。北大的專家也說現存的《陀羅尼經》存世不多，就十幾件。風格是晚唐到五代這個時間段問題不大，如果能到中唐還需要鑒定紙，上下的時間段誤差能定下來對它的研究是特別好的。

北京鑒委會 孟憲鈞 

北京鑒委會孟憲鈞先生表示：這是一件很重要的早期印刷品，它給我們帶來的課題非常多，包括測紙張、測年代，作出一個準確的斷代；關于佛教風格，佛教流傳也能夠反映出來，什么時候有的這個經，什么時候流行的……這給大家提供諸多研究方向及課題。

中國印刷博物館 李英 

中國印刷博物館李英女士表示：《陀羅尼經咒》在印刷史上有很重要的地位，每次看國內外展覽的時候，我們都認為現存最早的印刷品就是梵文《陀羅尼經咒》，實物不多見。唐中后期的印刷品為什么這么珍貴，因為幅面真的很大，一般來講平常見到的《陀羅尼經》是31見方為主，還有更小一點的，這個顯然不止。版畫不光是印刷的梵文還有版畫的印刷非常精美、非常繁復，尤其是設色、填色很鮮艷。這是我第一次見到這樣的梵文《陀羅尼經》。在唐朝時期成都和西安是最重要的兩個印刷基地，大部分面世唐朝的印刷品都來自這兩個地方，無疑成都保存起來難一些，西安出土相對多一些。

中國科學院大學韓賓先生表示：這么精細雕刻的印刷品在唐代是非常珍貴的，現在知道比較有名的是大英博物館館藏的《金剛經》（唐），比較早的是韓國、日本奈良也出過但印刷精細程度比較粗。這一件我個人感覺它的精細程度和《金剛經》相比至少旗鼓相當，而且設色比較艷麗，當然艷麗程度還需要進一步研究考證。從剛剛出土的原件看紙的顏色、厚度、纖維韌性等方面初步判斷是皮紙，但還需要進一步分析。后續有很多課題和研究方向再深入，比如材質、顏料、染料、印刷方面的研究。

考古研究所 夏立棟 

考古研究所專家夏立棟表示：我們社科院考古所新疆隊一直在做發掘，在和田、吐魯番、龜茲我們做過很多工作，尤其近十年來，出土的文書、漢文、胡語的文書總量達到3-4萬件。其中胡語也有梵文，大部分是佛經寫本、刻本也有。但是這么精美的布局我也是第一次看到。

在我們做考古的眼里，首先《大隨求陀羅尼經咒》就是考古材料，從兩方面的問題可以考慮：第一宏觀層面。之前我聽韓老師講是陜西西安出土的，如果能確定出土地點是西安，而且是裝臟，它的微觀出土環境和背景非常明確，出土地點也很明確，這個意義很重大。第二是成分的分析。實際上就是一個數據庫的工作，長安地區和西域地區的成分構成做對比，有一個數據庫和比照的標準。我覺得這是它的宏觀層面的意義。另外，從微觀層面講它是一個裝內，明顯出現了造像，內容很豐富。我想這件造像應該是對應了一套儀式的，雖然是世俗人供養，但是放在一個像里面去的，當時放到像里面去的時候肯定要舉行一套儀式，這些儀式跟上面的圖像有沒有一個對應的關聯，可以做一個微觀的考察。

研討會主持人 在藝App創始人 謝曉冬

研討會嘉賓于研討會現場合影

文：羅麗娟（烏藍）